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contacter l'auteur envoyer à un ami 08 février 2019 gargantuas sur la vienne, de st léonard à chinon. gargantua est ne en limousin ! on m’a qualifié de rabeloteur et c’est mon unique défaut. annick et pierre qui le connaissent, m’ont demandé de vous raconter une histoire nouvelle à dormir assis. nnous allons faire cette conférence à deux. les lieux cités dans l’œuvre de rabelais sont dispersés un peu partout en europe mais c’est seulement en franc e que de nombreux dolmens menhirs clochers pierres rivières sont attribués au bon géant gargantua. rabelais a-t-il puisé dans ces toponymes pour construire son roman ? faute d’avoir inventé ce géant, où a-t-il pris cette idée ? comment a-t-il altéré les textes dont il s’est inspiré ? voyons qui sont les géants la tradition des géants remonte à la genèse . adam et ève auraient eu 33 garçons et 23 filles. les femmes sont coupables dans cette histoire, c’était avant weinstein. les filles d’adam, tout comme leur maman, auraient fait des sottises, et à la suite d’unions avec des esprits célestes elles auraient donc accouché de géants d’une taille d’environ 300 coudées soit 140m. c’étaient de mauvais esprits, il parait qu’il en reste encore. le problème sera réglé par le déluge qui élimine de la terre l’ensemble de ces abominables monstres. tous ces géants antérieurs à noé, étaient perçus comme mauvais et porteurs de tares visibles. au moyen âge, les géants sont remplacés par les fées et les chevaliers . la famille plantagenet fait diffuser la légende de la table ronde, et l’utilise à son profit en comparant le roi henry et arthur. jean de berry descendant des lusignan fera de même avec mélusine. rabelais baigne dans ces récits merveilleux lorsqu’il nous cite le fils de mélusine geoffroy de lusignan dit à la grande dent, incendiaire de maillezais. fées, géants, résultats de l’amour entre esprits célestes et femmes mortelles, liens entre la terre et le ciel, toutes ces idées seront reprises par la mythologie. le mythe des bons gros géants apparait au xive siècle en italie, est repris par jean lemaire de belges en 1511 dans les illustrations de gaule. les géants gaulois sont postérieurs au déluge et descendent de noé.on y mélange allègrement la mythologie grecque, la guerre de troie et la bible. dans les grandes chroniques d’avant rabelais on découvre que lemont st michel a été créé par grand gosier et galemelle les parents de gargantua. y a-t-il des michel parmi vous ? michael en hébreux signifie « qui est pareil à dieu » mais restez modestes car il faut y mettre un point d’interrogation. lorsque lucifer pénètre au paradis sans autorisation, le bon ange, futur vainqueur du combat va lui dire mickael ? c’est-à-dire « te crois-tu pareil à dieu » et il le chasse du paradis. c’est ainsi que l’archange a mérité son surnom et que depuis, il porte une épée flamboyante pour terrasser le démon. il a un autre rôle extrêmement important celui de psychopompe, il élève les âmes au ciel. symboliquement st michel archange prend souvent son envol d’une montagne ou d’une ile, il devient un messager vers dieu comme mercure. puis au jour du jugement il pèse les âmes, raison pour laquelle il est représenté avec une balance. l’ordre de st michel créé par louis xi rappelle la résistance du mont contre les anglais, et il représente à ce titre le royaume de france. à la fin du xve c’est l’annexion de la bretagne qui est à nouveau le sujet brulant, comme sous les plantagenets. voyons l’origine des géants, le monte gargano, le mont st michel et la mythologie française le mont gargano est un pèlerinage important en italie, la foule se presse au « monte san angelo ». là, face à la grèce, dans l’éperon fiché dans le talon de la botte, dans une grotte qui s’enfonce sous la montagne, comme une gorge humaine, l’archange est apparu au bouvier garganus. ce messager des dieux remplace un culte antique dédié au taureau.il s’agit probablement du culte à mithra, religion en concurrence jusqu’au 3 e siècle avec la religion chrétienne. mithra est né un 25 décembre d’une vierge, nous lui devons par assimilation le jour de noël. le futur évêque de poitiers, ansoald, revenant de sicile et passant par le mont gargano, est impressionné par la dévotion à l’archange. il demande à st philbert, qui dirige l’abbaye de noirmoutier, d’implanter ce culte en bas poitou. en premier lieu à st michel en l’herm en 682 et 27 ans plus tard ce sera au mont st michel. là aussi nous retrouvons des légendes de géants et un taureau sur une montagne. dès le xiie siècle dans un roman de chevalerie, un géant nommé garganeus occupe le sommet du mont st michel. il existe de nombreux monts gargan en france, et ceux-ci semblent être plus nombreux sur un axe bénédictin qui va du mont gargano au mont st michel. je ne vais pas vous apprendre ce qu’est le mont gargan du limousin. ce haut lieu de souvenir des combats contre l’occupant nazi qui fait aussi l’identité limousine, ressemble au mont st michel, lieu de résistance à l’occupant anglais aux xive et xve siècle. choisir un lieu élevé est normal pour surveiller les alentours dans un cadre militaire, mais il y a en plus une symbolique très forte d’accès à la lumière, à l’exemplarité du combat et à l’immortalité du souvenir. au monte san angelo, l’archange est apparu dans une grotte mais on a construit l’église au sommet de la montagne. dans la mythologie française il y a près de 400 lieux qui attribuent des objets à gargantua. ces lieux émanent de légendes antérieures à 1530. on n’y retrouve ni panurge ni frère jean, les personnages de rabelais. des similitudes existent entre toutes ces légendes : les rochers, les hottées, les dépatures, excréments, pissats, assèchement de marais ou création de rivières. des clochers lui sont associés et parmi les rochers, les mégalithes du néolithique deviennent, faute d’explication, des cannes, des minches c’est-à-dire des quilles, ou des palets de gargantua. dans ces vieilles légendes le géant habite sous terre dans des gouffres, des grottes, sous des mottes ou des montagnes. les mots meules moulins meuniers reviennent souvent ce qui fait dire aux passionnés de mythologie française, que le gargantua des paysans se rapproche du dieu mars gaulois mullo, transformé ultérieurement en saint christophe le géant porte christ. en auvergne quercy corrèze et limousin les exemples ne manquent pas : gargantua redresse un gravois à argentat, à laguenne il est dit fort comme roland, aux monts de blond un chaos granitique évoque gargantua, à billanges il absorbe une rivière. a st priest la plaine on trouve un « pas de gargantua » et à nonière une tasse du même géant. à partir de ce constat deux hypothèses se présentent : dans la première, gargantua est un bon et gros géant gallo-romain. la deuxième est celle des livres de colportages qui envahissent les chemins de france et diffusent ce nom dans les pays de langue française. ces livres sont imprimés surtout à troyes mais aussi à paris, épinal, lille, lyon, rouen et caen. autour de ces villes, les allusions au géant sont encore nombreuses actuellement. l’hypothèse du colportage a ma faveur car le nom de gargantua n’apparait pas en dehors des pays de langue française. pas de gargantua en alsace, ni en corse, une ile qui ne manque pourtant pas de restes néolithiques. je pense que la supériorité de gargantua vient de ce mot sonore de langue d’oc, très facile à retenir. il s’est imposé comme équivalent du terme « géant » issu de croyances plus anciennes. voyons maintenant l’origine du gargantua d’avant rabelais la première apparition écrite du personnage date du 4 février 1471 lors du passage d’un certain gargan tuas à saint léonard de noblat. nous sommes dans un pays de langue d’oc, le limousin, fer de lance qui s’enfonce dans le royaume de france de langue d’oïl. le quatrième de février vint gargant uas loger en la salle (le palais de l’évêque de limoges) et pour deux jours tant de son cheval que dépenses par lui faites, 5 sous. soit un hébergement aux frais de mons

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